汉代的辞赋，是从楚辞中发展而来的一种文学形式，总体而言“汉赋正犹一头珠翠之盛妆繁饰的公主，而楚辞则一满怀幽怨之淡妆轻抹的思妇”（翦伯赞《秦汉史》）。

    这是与当时大汉帝国政治、经济、军事的发展紧密相联系的。为此汉武帝时辞赋作家盛极一时，尽显巨制宏篇、富丽堂皇之作。自汉武帝以后，至东汉末300余年间，辞赋作家仍接踵辈出，其间东汉敦煌人侯瑾的《筝赋》，既有汉代辞赋华美、庄严和壮丽的特色，又较多地表现了作者个人的情绪，是当时少有的别具一格的杰作。   

    其中有“散清商而流转兮，若将绝而复续，行旷荡以繁奏，邈遗世而绝俗。若乃查其风采，练其声音，美武荡乎?乐而不淫，虽怀思而不怨，似幽风之遗音，于是雅曲沉缺，郑卫仍终，新声顺便，妙弄优游，微风漂裔，冷气轻浮，感悲音而增叹，抱〓啐而怀愁，若乃上感天地，下动鬼神，享祀祖宗，酬酢嘉宾，移风易俗，混同人伦，莫有尚于筝者矣”（《艺文类聚》）。

   侯瑾以筝喻人，格调高亢，是其崇尚气节的人格写照。侯瑾，字子瑜，出身贫寒，自幼丧父后孤苦无依，只得寄居叔伯家中。少时刻苦求学，成年后仍勤学不辍，且学业品行兼优，“常以礼自牧”。面对东汉末年朝政混乱腐败、社会黑暗的现实，他一方面作《矫世论》揭露朝弊，抗争黑暗；另一方面洁身自好，坚决不与腐败同流合污，多次拒绝朝廷、州郡要他做官的召求，后来“徙入山中，覃思著述”了。

    侯瑾擅长作赋的同时，还著有东汉光武中兴以后故事三十篇，概以总名《皇德传》。另外，他还写有杂文数十篇，可惜皆已佚失。

    侯瑾个人的品格和他文章的风格相统一，人格上的威望和他文学上的成就相一致。为此，当时当地甚至整个敦煌地区及河西走廊各地人士“敬其才而不敢名之”，被尊称为民之共有的“侯君”。

    东汉著名书法家张芝，字伯英，最善于草书书法，与当时著名书法家罗叔景、张元嗣并名，被称为“草圣”。  张芝本为前汉司隶校尉清河张襄的后裔，张氏家族后代西迁敦煌，世居于县城北府，故号称“北府张”。张芝出身宦门，其父曾任封疆大吏，一生为官清廉，不畏权贵，直接影响张芝“少有操节”的性格形成。张芝一生潜心于书法艺术，“家之衣帛，必书而后练，临池染翰，水为之黑”。

    张芝的书法，精劲绝妙，行、隶见长，尤精草书。其书体一笔贯底，连缀不断，气脉通联，似惊蛇入草，飞鸟入林，古人谓之“一笔飞白”。晋代书法家王羲之推崇备至，认为“汉魏书迹，独钟(繇)张(芝)两家”。

    张芝书法保存于《淳化阁帖》中有五帖，其中《秋凉平善帖》是张芝草书的典范，也是中国古代草书艺术的精品。另，张芝还著有《笔心论》，可惜今已佚。

    张芝的兄弟张昶，字文舒，也极善草书书法，又极工八分书式的汉隶，被当时人称之为“亚圣”。他所书《西岳华山堂阙碑铭》传世至今。

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