宋忠，约生于汉桓帝延熹三年（公元160年）一名衷，字仲子，南阳章陵（今湖北枣阳）人。东汉儒家学者。

东汉末年，在荆州首府襄阳出现了以古文经学为主体的与今文经学派相对抗的新的哲学思想流派--荆州学派。它的主要代表是刘表、宋忠、綦毌闿、司马徽等，其中以宋忠名声最高、影响最大，成就最为显著。

学者尹默（字思潜）、王肃（字子雍）、李撰（字钦仲）、潘浚（字承明）都曾师从于他，先后从忠受学。建安中，荆州刺史刘表立学官，求儒士，曾受命以忠与綦毋闿（字广明）等共同编撰《五经章句》，称为《后定》；忠又注《易》，俱佚。为汉末魏晋时期律学的发展作出贡献。

刘表死后，他曾代表刘表继承人刘琮和大将蔡瑁（字德珪）等人向曹操上降表，在回去的路上，路过新野，被关羽所获，刘备方得知降伏曹操一事。

宋忠后在魏，其子宋度（正史中名字不详）因魏讽（字子京）谋反案牵连被杀。

宋忠以名物训诂和辨章学术为重点,竭力剔除卦象说中阴阳灾异神说成分，在突出象数的基础上，也兼及义理,恢复了以易解易的传统。宋忠解易和郑玄一样特重卦爻象所象征的某类或某种物象，同时他又吸取了荀爽的阴阳升降说来解《易经》,可其注既有继承又有阐发。宋忠重视卦爻所处的时空坐标以及卦中六爻之间所突显的各种关系,如乘、承、据、比、应等，以此来阐发自己的思想。这不仅体现了两汉象数易学对他的影响，也表明他对象数的尊宠和重视。

宋忠以传解易，就是使用《易大传》中的方法和思想来注释《周易》经文；宋忠的易注标志着义理派易学的开始崛起，并逐渐走向基本成熟。宋忠对传统《易》注进行革新，实有功于后世。

附：

《史记卷127·日者列传第六十七》

【原文】：

宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐（1），相从论议（2），诵易先王圣人之道术（3），究遍人情（4），相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫（5） ，皆可知矣。试之卜数中以观采（6）。”二人即同舆而之市（7），游于卜肆中（8）。天新雨（9）道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道（10），日月之运（11），阴阳吉凶之本（12）。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者（13），即礼之，使弟子延之坐（14）。坐定，司马季主复理前语（15），分别天地之终始（16），日月星辰之纪（17），差次仁义之际（18），列吉凶之符（19），语数千言，莫不顺理。

 

注释：

（1）洗沐：指休假。《正义》云：“汉官五日一假洗浴也。”

（2）相从：二人在一起走。论议：讨论、研究。

（3）诵易：互相讲诵。易，更替。《太平御览》作“习”。道术：治道的方法，即治理天下国家的方法。

（4）究遍：广泛探究。遍：普遍。人情：指世道人心。

（5）朝士大夫：泛指朝廷的一般官员。

（6）之：到……去。卜数：犹术数，即卜筮。观采：观其风采。犹物色。

（7）舆：车。

（8）肆：店铺、馆子。

（9）新雨：刚下过雨。

（10）方：正、正在。辩：申辩、讲解。道：道理、规律。

（11）运：运行。

（12）阴阳：中国古代哲学的一对范畴，用于解释自然界相互对立、互相消长的事物。本：本源。

（13）如类：好像是。有知者：有知识的人、聪明人。知，知识；又通“智”，智慧。

（14）延：引进、迎接。

（15）复：重新。理：疏理、整理。

（16）分别：分辨、分析。

（17）纪：法度、准则。

（18）差次：区分差别等次。差：差别、相差。次：等次。际：交接、会合。

（19）列：排列、列举。符：符应，即吉凶祸福的朕兆。

 

【译文】：

宋忠这时任中大夫，贾谊任博士，有一天二人相偕外出洗沐，边走边谈论讲习先王圣人的治道方法，广泛地探究世道人情，相视慨叹。贾谊说：“我听说古代的圣人，如不在朝做官，就必在卜者、医师行列之中。现在，我已见识过三公九卿以及朝中士大夫，他们的才学人品都可说了解了。我们试着去看看卜者的风采吧。”于是二人即同车到市区去，在卜筮的馆子里游览。天刚下过雨，路上行人很少，司马季主正闲坐馆中，三四个弟子陪侍着他，正在讲解天地间的道理，日月运转的情形，阴阳吉凶的本源。两位大夫向司马季主拜了两拜。司马季主打量他们的状貌，好像是有知识的人，就还礼作答，叫弟子引他们就坐。坐定之后，司马季主重新疏解前面讲的内容，分析天地的起源与终止，日月星辰的运行法则，区分仁义的差别关系，列举吉凶祸福的朕兆，讲了数千言，无不顺理成章。

 

 

 

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