中国家谱沿革略

家谱是以家庭、家族或宗族世系为中心内容的表册书籍。清代学者张学诚在《文史通义》中说：“且有以下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，有一人之史也；家乘谱牒，有一家之史也；部府县志，有一国之史也；综纪一朝，天下之史也”。家谱即“一家之史”，是关于某一家庭、家族或宗族的历史书。家谱又称为谱牒。（布也，列其事也。）《史记·正义》，即按事物类别统编成的表册。牒，“纪系缢之书也”《史记·索隐》，特指纪载世系谱法的谱籍。

谱牒的起源很早。人类确立了“单偶婚”制（即一夫一妻制）以后，便形成了出自同一祖先（先是以母系，后是以父系为中心）的比较稳定的人群，这就是氏族、宗族。在氏族、宗族的社会生活中、婚姻、权力等都与姓氏、辈份有关，所以区分姓氏，计算世系就很重要。

氏族社会解体后，随着国家的产生，王位和贵族封爵传子的世袭制的确立，特别是商未周初时宗法制度的确立，人们对姓氏、世系的区分便更加严格了。司马迁在《史记夏本纪》里记录了从禹至帝履癸（桀）的十四系门帝，说明当时他是知道甚至看见了夏朝帝王系的完整的谱牒档案的。也就是说，自夏氏便可能有了付诸文字的谱牒。商代的谱牒则不公开，从《史记·表本记》中得到说明，而且可以从已出土的殷墟甲骨文中得到实据。《周礼·春官》等典籍记载，周代朝庭中已设有专门掌管谱牒的官员，即少史或小史以及太史、内史等，各诸侯国则由工、史等官来管理宗族世系。战国的我国大诗人屈原，就曾任楚国的三闾大夫，“常王族三姓，曰昭、屈、景。

先秦的谱牒至今流存于世的，仅为《大戴祀记》中的《帝系篇》和清人汇辑的《世本》（以苑泮林辑本为佳）。《世本》记录黄帝至春秋（一说至秦）历代帝王公侯卿大夫的姓氏起源，世系源流，迁居本未，生前创制，死后名号以及其他事迹，凡一十五篇。研究者一般认为《世本》完全体现了谱牒尊世系、辨昭穆，别贵贱，纪世系传统的功用，当为我国谱牒的开山之作。

先秦时代除王室盛行修谱外，民间大姓或富贵人家有修谱的。从现存的《陈氏历代 谱名目》看，河南淮阳陈姓早在周代就修有《宛邱谱》。西周的民间记谱极简，一般仅记户至名字及其儿孙，配偶及其女儿皆不入谱。战国时期方才增记配偶，有的还增记生女数或女适某姓等内容。

中国进入封建社会后，奴隶制的氏族宗法组织渐趋瓦解，严格区分大宗、小宗的宗法制度也便成为历史的陈迹。但是血缘宗法观念却得到进一步加强，谱牒因而亦随着世家士族势力的发展而发展并至隆盛。

秦汉时出于维护王位世袭制度的需要，统治者很重视帝室及诸侯王的谱系，在中央设宗正，位居九卿之一。其职责主要是“掌亲属”，编修和保存有关皇族的谱牒。以后宗正这一机构遂为历代各朝因袭唐宋设宗正寺，元设宗正院，明、清为宗人府。北宋真宋大宋祥符六年（1013年），皇帝下令“宗正寺以帝籍为玉牒”。这样，皇族谱牒正武以“玉牒”相称。

汉代民间修谱，见诸有《杨雄家谱》、《邓氏官谱》和贤川太守卿氏《万姓谱》，不过，当时民间谱牒尚未及兴盛，直迄进入魏晋南北朝时代。因为推行九品中正制，形成门阀士族制度，谱牒于是成为门弟的凭据，全国望族竟相修谱，与此同时，从事谱牒编修与修学研究的学者也大量涌现，其中最著名者为东晋贾弼及梁王僧云，称为贾氏谱学和王氏谱学，形成两个典型的谱学世家。

入唐以后，包括刘知几在内的许多著名史学家也纷纷参与编撰谱牒与谱牒著作。进入宋代，欧阳修、苏询更各创谱式，并在理论上作了阐述，使民间家谱体例规范化。形成欧体、苏体两大谱学流派，即《欧谱学》和《苏谱学》。宋代除欧、苏以后，司马光、郑噍、王安石、文天祥等大史学家，大政治家，也都参与了谱牒与谱学的编著。入明以后欧苏二体逐渐合流，演变成所谓欧苏合体式的规范化谱式。迨近明清，修谱之风更盛，遍及各大姓、大族。续修家谱的间隔时间短者五年、十年，长者达数十年（多数为三十年一修，称为“进谱”），皆在归家谱上重修，增修和续修，以保持家族历史的完整和清晰。清代是中国封建社会的末期，可是作为宗法“血脉文献”的家谱编修之风都达到封建社会的顶峰。以北京图书馆巳清理出的2250种藏谱为例，其中清人所修就达1160种，占总数的51.56%。

民间私撰谱式和内容，主要包括以下几个方面：

一、序列 有序文、凡例，目录等项；

二、“谱系” 记载族姓源流，世系图表、郡望派别和居徙始末；

三、“恩荣” 备述受命制诰，科举中试以及耆寿、贞妇烈女等人物；

四、“祠宇” 载祠堂、祠规、家训、族产等；

五、家墓 记祖先坟墓所在及各支派墓地分布（多附图记）及祭祀规定；

六、“家传” 收录族中成员的传记资料和“言行可书”，如行壮、志略、寿序年谱“墓志”；

七、“艺文” 收录族人著述，有诗文书画，著述要目等。